正一道
正一道是中國道教後期兩大派之一。是在天師道、龍虎宗長期發展的基礎上，以龍虎宗為中心，集合各符籙道派組成的一個符籙大派。於元代中後期形成後，一直流傳至今。正一道的形成，以元成宗大德八年敕封張陵第三十八代孫張與材為‘正一教主‘為標誌。該年元成宗在已授張與材管領江南諸路道教的基礎上，加授其為‘正一教主，主領三山符籙‘。
元成宗之所以會有此封，以及正一道之所以會在此時形成，都不是偶然的，這是各種錯綜複雜的曆史條件長期醞釀、發展的結果。第一，正一道以龍虎宗為核心，以張陵後嗣為首領的領導核心已經形成。龍虎宗大約形成於唐代後期。兩宋時，與茅山、閣皂二宗並稱‘三山符籙‘，宋室對三宗首領的禮遇和支持幾乎不分軒輊，三宗的勢力也在伯仲之間，茅山宗的發展還常常略勝一籌；且彼此都是平等的，並無隸屬關係。從張陵起，其子孫雖代代被稱為‘天師‘，但那隻是教徒對首領的尊稱，或流行民間作為一般民眾的口頭稱呼而已，官方從未正式承認，連最尊崇道教的宋真宗和徽宗，也僅賜張陵子孫以‘先生‘稱號，加封第三十代孫張繼先為虛靖先生等。然而至元代，情況卻發生了很大的變化。蒙古貴族以武力威震歐亞，入主中原後，亦以強權政治作為維護統治的主要手段。但為了籠絡人心和軟化人民的反抗意誌，不得不利用其他意識形態的手段，特彆是宗教作為強權統治的補充。
除利用佛教外，在道教方麵，早期大力扶植全真道，進據江南後，深感其社會影響過於強大，重點便轉向扶植張陵後嗣主領的龍虎宗，而對全真道采取適當限製的政策。因為張陵子孫世居江南，他們信奉的天師道、龍虎宗源遠流長，在江南地區有較大的影響。蒙古族又世奉薩滿教，思想上也較易接受道教的符籙派。因此在元世祖統一江南後，張陵後嗣及其龍虎宗特受榮寵。從至元十三年元世祖召見張陵第三十六代孫張宗演起，直到元末第四十一代張正言止，代代被封為天師、真人，或大真人，並受命掌領江南道教。以官方名義封張陵子孫為‘天師‘，並命其掌領江南諸路道教，都是僅見於元朝特有的製命，反映出元室崇奉張陵後嗣及其龍虎宗的用心。天師封號是尊貴的桂冠，掌領江南諸路道教又是很大的實權，張陵子孫獲此榮寵，立即身價百倍，在整個道教界，特彆是在眾多符籙道派中，地位便顯得十分突出和顯要。諸如江南地區各級道官的任命，各派宮觀的賜額，各派之間矛盾的解決，以及各派有重大事務須向元室請示等，都須首先報告天師，或請天師轉達。這樣一來，曆代天師自然成為江南諸符籙派共同的首領，龍虎宗也就成為各符籙派的核心，這就為日後正一道的成立準備了領導核心。
第二，組織基礎逐步建立。曆代天師既然在道教中居於十分顯要的地位，龍虎宗自然獲得十分有利的發展條件。事實上，元代龍虎宗的發展，不僅遠遠超過它曆史上的任何一個時代，也大大超過其他任何符籙派彆。除其祖山龍虎山地區道教空前繁盛外，它的支派玄教的發展規模顯得尤為突出。
宮觀遍布於江蘇、浙江、江西、湖南、廣東等省區及燕京一帶，且有大批弟子擔任上述地區路、州、縣的道教官職。其組織發展規模是當時任何一個符籙道派所不能比擬的，從而為各符籙派集合到龍虎宗周圍組成一個大派正一道準備了組織基礎。
第三，各符籙派在思想、組織上的交參融合漸趨成熟。由於各符籙派的教義、方術甚為接近，它們的思想交融早已有之。但在元代，由於曆代天師掌領江南諸路道教，各派之間接觸頻繁，從而彼此間的交融更加廣泛而深入。如玄教大宗師吳全節既向陳可複學雷法，又向東華派首領林靈真學道法，還向南宗道士趙淇學內丹。玄教另一弟子陳日新既精詣黃籙齋科，又研究道書丹經。茅山道士趙嗣祺參學玄教，張雨拜玄教道士王壽衍為師。武當全真道士張道貴、葉雲萊、劉道明等都向清微派宗師黃舜申參學清微法。徐異既嗣淨明道為第二祖，又向全真掌教蘭道元參學全真。趙宜真先學正一法，次師全真道士金誌揚之徒張鐵玄、李玄一學內丹，複向淨明道士學淨明忠孝之道，被尊為淨明道第四祖，如此等等。各符籙派的互相參學交融，為組成正一道大派準備了思想條件。
思想、方術上的互相交參，進一步導致各派組織上的會歸與合一。如原由太一道主持的六丁之祠，至延皊初，以敕封三十八代天師張與材作‘正一教主‘為標誌，宣告了正一道的成立。
正一道的特點是：第一，以張陵後嗣為首領。自三十八代天師張與材於大德八年作‘正一教主‘後，後繼的曆代天師皆襲此職。張與材於仁宗延皊三年
四年，子嗣成嗣，為三十九代，襲領江南道教，主領三山符籙如故‘。其後第四十代張嗣德、四十一代張正言皆相繼受命作正一道首領。明清時，天師封號雖被取消，正一教主之名也非皇帝敕封，但在其教內仍把張陵子孫視為當然的首須。第二，在組織上，由原有的新舊各符籙派組合而成。
包括龍虎宗、茅山宗、閣皂宗、太一道、淨明道，以及神霄、清微、東華、天心諸小派。其組織比較鬆散。組成大派之後，原有的小宗派或因承傳乏人而徹底融入大宗，有的則隻以天師為大宗主，各自的小宗承傳如舊。如龍虎宗、淨明道、清微派等，直至清代，仍各自承傳不絕。第二，以《正一經》為共同奉持的主要經典，主要法術是畫符念咒、祈禳齋醮，為人驅鬼降妖，祈福禳災。第四，正一道士可以不住宮觀，可以娶妻生子，被稱為‘火居道士‘。其宮觀規模較全真道為小，戒律也不很嚴格。明初四十三代天師張宇初鑒於‘吾道自近代以來，玄綱日墜‘，意欲整頓其教之綱紀，著《道門十規》以加強其教規，但收效甚微。
入明以後，統治者對宗教加強了管理與約束，道教的發展受到了一定的限製。但在明代前中期，由於諸帝都不同程度地尊崇道教特彆是崇奉其中的正一道，故正一道在那時期仍能獲得一定程度的發展。首先，張陵後嗣繼續被尊寵。洪武元年之事，文曰：‘襲封衍聖公，每歲赴京朝賀，沿途水陸驛傳，起中馬站船廩給；回日，無馬快船裝送。而張真人往回，水陸起上馬站船廩給，且有馬快船之從。‘四十八代張彥頨又奉‘詔聘安遠侯柳文之女為繼室，敕留都內外守備官陪往親迎。‘
四十九代張永緒奉‘詔聘定國公徐延德女為配，敕成國公朱希忠、遂安伯陳鏸議行婚禮‘。以上種種，皆可證明張陵後嗣在明代前中期所受的尊寵並不亞於宋元。
其次，許多正一道士亦受明王室的尊崇。洪武四年，又聞贛縣祥符宮道士劉淵然‘頗能呼召風雷‘，遣使召至，賜號高道，館朝天宮。以後劉淵然在仁、宣之世被賜號真人、大真人，給二品印誥，與正一真人等，成為明代著名的高道。太祖以後諸帝繼續崇奉正一道。據婁近垣《重修龍虎山誌》卷七所載，僅從龍虎山調赴京師任道錄司官員的道士就有林靖樂、曹大鏞、鄧景韶、操克宏、顏福淵、黃嘉佑、龔繼宗、連克章、王時佐、方定相、陳善道、吳尚禮、邵啟南等十餘人。
至於明世宗之寵信道士邵元節，更是曆史上著名的事例。據《明史-邵元節傳》等載稱：邵元節封清微妙濟守靜修真凝玄衍範誌默秉誠致一真人。賜銀印，領道教事。尋贈其父太常丞，母安人。嘉靖十五年，為世宗建祈嗣醮，該年皇子誕生，錄其禱祀功，授禮部尚書，賜一品服，孫、徒、師鹹進高秩。嘉靖十八年逝世，贈少師，賜祭十壇，有司營葬，用伯爵禮，諡‘文康榮靖‘。
接替其事的道士陶仲文，所受寵信更超過邵元節。
除授封真人、禮部尚書外，相繼授少師、少傅、少保，一人兼領三孤，得寵二十年，位極人臣。陶仲文雖非出身龍虎山，但亦屬正一派道士。
值得特彆指出的是，在明統治者的支持下，正一派道士還編纂成一部《道藏》。成祖即位初年，曾敕令第四十三代天師張宇初重編《道藏》，永樂四年，又‘敕真人張宇初，前者命爾編修道教書，可早完進來，通類刊版‘。永樂八年，張宇初去世，詔令第四十四代天師張宇清繼續主持編修。
宣德二年始行刊板，十年竣事，命名《正統道藏》，計四百八十函，五千三百零五卷。明神宗萬曆年間，第五十三代天師張國祥又奉命續補《道藏》三十二函，名《萬曆續道藏》。以上正、續《道藏》共五百十二函，五百四十八卷，即現今所存唯一的一部《道藏》，為保存道教文化作出了很大的貢獻。
明中葉以後，由於中國資本主義開始萌芽，封建製度的動搖崩潰，原來產生於封建社會並為之服務的道教難以自我調整，加上此後的封建統治者大多不崇尚道教，故正一道從此進入衰落時期。正一道首領、即曆代‘天師‘在明中葉後所處的境遇就是最好的說明。嘉靖中嗣教的四十九代天師張永緒，‘嘉靖末卒，無子。吏部主事郭諫臣乘穆宗初政，上章請奪其世封。下江西守臣議，巡撫任士憑等力言宜革，乃去真人號，改授上清觀提點，秩五品，給銅印，以其宗人國祥為之‘。至五十二代張應京，由明入清。清初順治、康熙、雍正三朝，為籠絡漢人計，從五十二代張應京至五十五代張錫麟，尚能大體承襲先爵而不墜，續封正一嗣教真人，光祿大夫。但好景不長，乾隆、嘉靖以後，其境遇即每況愈下。
乾隆四年明中葉後曆代皇帝對正一道首領的態度如此，其教之衰落不問可知。()