清微派
清微派為符籙三宗分衍的支派之一。形成於南宋，流傳於元至明初，清初間有傳承。
清微道士為了將自己的道派托之古遠，宣稱傳自元始天尊。陳采《清微仙譜》序雲：‘其傳始於元始，二之為玉晨也。迎歸待以師禮，數以難事試之，堅心如金石，遂悉付以隱奧。……後佐宋理宗，數諫不從，歸隱不知所在，人以為仙去。‘《清微齋法》雲：‘南畢道，字鬥文，乃清微保元仙卿，眉州人，丙辰十一月初三日寅時降生眉山，性淡榮利，學通天人，仕宋累官至廣西憲。
嘗遇保一真人授至道，能役使神*。……隱青城山。‘《道法會元》卷二雲：‘諱畢道，號西濱，眉州人。……十月初三日生。……李真人數試之，不怠，以四派玄奧授之。……後西濱仕至廣西憲司，休官入青城山。‘略其岐異之文不論，南畢道蓋生於宋理宗之前的丙辰年，即寧宗慶元二年應詔赴闕，奏對明敏。未幾，乞請還山，製授‘雷淵廣福普化真人‘。黃舜申有弟子近百人，使清微道法大行於世。
可以說至黃舜申時，其教派組織始正式宣告成立。
黃舜申既是清微派的組成者，又是清微法理論的集大成者。陳采《清微仙譜》序雲：黃舜申‘覃思著述，闡揚宗旨，而其書始大備。‘張宇初《道門十規》也稱：‘清微自魏所衍。‘《正統道藏》中所存的清微道法著作，如《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微齋法》《清微丹法》《清微玄樞奏告儀》等，蓋皆出於黃舜申及其門人之手。
清微派亦以行雷法為事，其雷法理論，亦類於神霄派。仍主天人合一，內結合，而以內煉為基礎。強調誠於中，方能感於天；修於內，方能發於外。《清微齋法》卷上雲：‘蓋行持以正心誠意為主。心不正，則不足以感物；
意不誠，則不足以通神。神運於此，物應於彼，故雖萬裡，可呼吸於咫尺之間。‘又：‘將吏隻在身中，神明不離方寸。‘將吏、神明，皆指施行雷法時所劾召的鬼神。意謂能劾召鬼神，全在於心誠意正和深厚的內煉工夫。《道法會元》卷一《法序》也稱：‘五行之妙用，寂然不動，感而遂通。夫天地以至虛中生神，至靜中生氣。人能虛其心則神見，靜其念則氣融。
……凡氣之在彼，感之在我；應之在彼，行之在我。是以雷霆由我作，神明由我召，感召之機在此不在彼。‘故該宗著《清微丹法》，專言內丹修煉之道。其《發用章》引雷淵真人之言曰：風、雲、雷、雨、火等，皆以行法者深厚的內煉工夫為基礎，待臨場時，靠運氣從體內發放出來：‘耳熱生風，眼黑生雲，腹中震動即雷鳴，汗流大小皆為雨，目眩之時便火生。入息靜定良久，神息既調，直待內境不出，外境不入，但覺身非我有，天地虛無入定光中，……次複收斂運一氣七遍之妙，……釀成五事，臨壇之際，撥動關捩，隨竅而發也。‘
清微派在南宋形成之後，至元代，取得很大發展，名目甚多。鄭所南《太極祭煉內法序》：‘正一法外，彆有清微法雷，名逾數百。‘元代清微派，仍以黃舜申一係所傳最盛，他的弟子分為兩支向南、北發展，一支以福建建寧為中心，傳行於南，一支以武當山為中心，傳行於北，從而使清微道法很快傳播於大江南北。南傳一係為黃舜申弟子西山熊道輝。因未見熊道輝、彭汝勵、曾貴寬等人的傳記和其他資料，唯知趙宜真活動於元未明初，故此係在元代的發展情況不詳。北傳一係的主要傳人是黃舜申弟子張道貴，其主要特點是全真道士兼傳清微法。
張道貴先為全真道士汪真常的門徒，《武當山誌》載，張道貴，名雲岩，號雷翁，長沙焉，終於自然庵。‘可見張道貴是兼傳全真與清微的道士。
葉雲萊與劉道明也是黃舜申弟子，同樣是兼傳全真和清微的道士。據上書所載，‘葉雲萊，名希真，號雲萊子。辛亥年，得清微道法之妙，避兵遷古禳，入武當山。
至元乙酉，搜索群籍，詢諸耆舊，纂為一書，命曰《總真集紀勝錄》。‘
張、葉、劉等人下傳張守清，清微法由此更盛。張守清也是一身而二任的道士，先為全真道士魯大宥名，投禮出家。
洞雲傳以道要。……後由張雲岩，皇後聞其道行，遣使命建金籙醮。
皇慶元年春，奉旨還山致祭，管領教門公事。‘由於張守清在當時頗有名望，所傳弟子又多，故被後世清微派北係道士尊為一代祖師，《清微神烈秘法》所列‘師派‘，在黃舜申之後，即列：葉雲萊、張道貴、張守清，張守一。
張守清弟子最著者有張悌、黃明佑、彭通微、單道安等。
從他們開始，清微派的傳法即由元入明。張悌，字信甫，號無為子。浙江象山人。奉親能備孝養，早從方士學。既壯，出遊南粵北燕，後止武當，師張守清。守清啟以道要，署為首眾。三年而化。黃明佑，字太霞，潭州人。
‘早歲抗誌煙霞，曆諸名嶽，禮武當太和張真人，始至細林山，結茅居之。……
明太祖遍求天下高人，有司以聞。二十七年學，精究道法，執弟子禮，勤懇弗怠。……洪武初，遊西華、終南諸山，仍居重陽萬壽宮。一日，以所授玄秘付與門人而去，弟子李素希攜冠履葬於五華仙塋‘。但此後傳承情況缺乏記載。
明初除張守清弟子傳清微法外，還有其他武當道士傳清微雷法。如金台人李德淵，湘王來謁武當，嘉其有修煉之功，賜住荊州長春觀。一日，謂人曰：吾將返矣。作頌曰：‘八十餘年光陰，不染不著‘。黎一泉，均州人，‘幼出家於紫霄宮。元末遊江右諸名山，訪道尋師，……
再謁毛公壇、張公洞，得林屋洞天王無偽授以太極上道清微底升真事跡，一一奏陳，賜以祠部護身符牒。還山後隱於福地峰之上，杜門守靜，凝神太漠。一夕，……端坐而去‘。
前述南傳一係，至元末，傳至趙宜真，嗣清微法；繼師道教南宗和全真道士，得南、北派內丹之學；又師徐異，得淨明忠孝之道。師承多途，所傳亦雜，但他對上述諸派的理論多有所闡揚。如他曾據師傳，再補以他書，對清微雷法、齋法，加以整理，疏解，並對其理論加以闡發，作《玉宸登齋內旨》《玉宸經法煉度內旨》等篇。強調道為體，法為用，道與法皆具於我心。心地誠明，就能通天感神，‘天人合德，此感彼應‘。如奏章齋科，首在於存思凝神，方能感通天地，如果相反，‘但以宣科念咒、掐訣燒符、令色華音、馳心外想為務，徒以亂其神思，困其肢體，……尚何望有所感格哉！‘超度亡靈也如此，‘矧鬼神之於人，非可以聲色相通，惟可以心誠相感。若我悟，他亦悟；我迷，他亦迷。其幽冥境界，亦隨心念化現。我心昏昧猥小，則幽冥之境亦成夜府窮鄉，我心廣大光明，則幽冥亦成天宮淨界，我能修持正道，則鬼神感悟，亦返邪歸正矣‘。由於趙宜真對清微道法多所闡揚，故後世清微派南係道士奉之為一代祖師。如《道法會元》卷三十二《上清龍天通明煉度大法》和卷四十六《上清神烈飛捷五雷大法》等中，皆在黃舜申之後，列熊道輝、彭汝礪、曾貴寬、趙宜真。
趙宜真所傳弟子中，以劉淵然為最著。劉淵然受封為‘體玄守道安恬養素衝虛湛默演法翊化普濟真人‘，任道錄司左正一，領道教事；胡守法在成化十一年受封為‘衝虛靜默悟法從道凝誠衍範顯教真人‘，弘治改元，授道錄司左正一，掌道錄司事。以上諸人皆通法術。但諸傳中皆未注明曾受清微道法的傳承。故在趙宜真之後，清微派南係的傳承如何，現尚難於稽考。
《東嶽廟誌》之‘靈濟先祠神牌表‘，列有明代清微派的曆代祖師，為：故始祖南京朝天宮道錄司右玄義禹貴黌，稱為‘明朝清微派第一代‘。其下有‘皇清羽化清微派第四代‘劉守誼，第五代都全皊、李全安、朱全皊，直至第十五代龐源本等。據上麵第四代神牌所書‘皇清‘二字推測，從四代至十五代，蓋皆為清代清微派的傳人。但皆無事跡可考。且此‘神牌表‘中稱道士禹貴黌為清微派第一代和始祖，又與上述南畢道、黃舜申等不相接，或許是清微派傳至明、清時所分衍的支派。
閔一得《金蓋心燈》卷二《呂雲隱律師傳》中，又記有清微派第二十三、二十四兩代傳人。該傳雲，全真龍門派第八代律師呂守璞之父呂貞九，在明末清初棄儒為道，嗣清微法，為第二十三代法師。呂守璞在十七歲時，受其父傳清微法，其後才拜龍門派七祖王常月為師，入龍門派。
故該傳曰：‘師於清微為二十四代，於龍門為八代律師。‘他下傳弟子呂徵，為龍門派傳人，但不知並傳清微法否。且此二十三、二十四之代數，又不知上承何人。明中葉後，道教衰落，清微派詳情也就難以考知。()